Inscription à :
Publier les commentaires (Atom)
skip to main |
skip to sidebar
قصة الكيتش
ما من شك أن القصة القصيرة المغربية تتبوأ الآن مكانة بارزة في المشهد الابداعي المغربي، فالدينامية التي عرفتها منذ بداية التسعينيات وأعطت تجارب متميزة نحتت خصوصية معمارية متميزة للقصة المغربية لكن هذا المجد لم يأت من فراغ فينبغي أن ننحني بمحبة إلى أساتذتنا الأجلاء : عبدالكريم غلاب، مبارك ربيع، محمد برادة، محمد بيدي، أحمد بوزفور، محمد شكري، محمد زفزاف، مصطفى المسناوي، محمد صوف،محمد الدغمومي، مبارك الدريبي، عبد الرحيم المودن، أبويوسف طه... وغيرهم.
بعض القصاصين يدعون أن لا علاقة لهم بهؤلاء الأدباء وأن القطيعة هي شريعتهم في الكتابة والابداع. لكن دعونا نتأمل المحيط السوسيوثقافي والسياسي الذي انوجد فيه منجزهم القصصي، ألم يعيشوا حقيقة تعاسة ثقافية وسياسية ؟ والشرق وحده قبلتهم إلا ما ندر من ترجمات، وإذا قاربت إبداعهم تجد أن بعضهم كتب تحت جلباب هذه المصادر المشرقية وبعضهم خرج من عنق الزجاجة، ليصنع لنفسه خصوصية معينة وأعتقد أن القصة المغربية لم تنقدها إلا التعددية الثقافية المحلية. صحيح أن الابداع ينمو ويتطور بحكم الصيرورة الاجتماعية والثقافية ومنافذ التأثير والتأثر التي تدفع تياراتها الثقافية بقوة هوائية أحيانا لا تحتمل وقد تتثقل كاهل القصة فتقسم ظهرها كما حدث لبعض التجارب القصصية.
وأنتم أيها القصاصون الشباب كم أنتم محظوظون بهذا الصبيب اللامتناهي الذي أصبح في المتناول من لغاته الأصلية أو في ترجمات عربية، ومن شبكة الأنترنيت الثرية بالمعلومات والثقافة والابداع. لكنكم تعساء بسبب هذا الخليط الذي يمطركم ويشوش رؤيتكم للغة والموضوعات والتقنية السردية. تشويش عارم وكأنك تدخل دغلا دون بوصلة أو تبحر دونما اسطرلاب. لهذا نجد نصوصكم تريد أن تقول أكثر مما ينبغي لها أن تقول وتتسع جرابا يحتوي كل شيء وكأنها أفعى الأمير الصغير.
أنا هنا لا أفرض وصاية على أحد أكتبوا كيفما تريدون وبالطريقة التي تريدون لكن لا تفرطوا في ما يجمع السلف بالخلف والماضي والحاضر وما جعل نصوصا كملاحم الصينيين والعراقيين والمصريين واليونانيين وقصص الكتب المقدسة والمدنسة في كل اللغات أن عاشت و تعيش وتتعايش في سحر واحد يأسر القارئ ويجره من حواسه لتتبع الحكاية دونما ملل أو كلل بل بحب واستمتاع وتماهي.
هي الحكاية، أيها الصديق، التي تتغلغل في العقل والوجدان وتدفع بعض المميزين في مجتمعنا المغربي المعاصر أن يكتبوا خربشاتهم ثم خواطرهم، ثم حكاياتهم في تعلم دؤوب يغرف من كتابات الآخرين محولا مولدا مخترقا منددا صانعا أسلوبه القصصي المتحول بدوره من مستوى إلى مستوى ومن مرحلة إلى أخرى وكأنه يكتشف كنزه الابداعي في مغارة لا يعرف طريقها غيره، يتكتم على مسالكها ومصادرها محاذرا أن لا يعود من كنزه بنفس الغنيمة.
تلك سيرة الكتابة القصصية التي بدأت بآبائنا وأساتذتنا من النصوص والكتاب الذين تركوا آثارهم بصمات خالدة في حروفنا وأفعالنا وأسمائنا. ستتوالد نفس التجربة لنصير نحن وأنتم أباء وأسلاف لمن سيأتي بعدنا وسيغدو ما نكتبه وندعي جدته وتجريبيته وتدميره للأنساق السائدة والمفاهيم المعتادة تجربة سلف لن يتبقى منها سوى ذلك العمق الجمالي والإنساني الخالد.
أيها الصديق، ماذا سأقول عن مجموعتك الأولى: عندما يطير الفلاسفة. فهي تقول نفسها وتقدم نفسها كتجربة قصصية متميزة منفتحة على التراثي العربي والعالمي الحداثي. هناك تجاور خلاب بين بورخيس وغونتر غراس وريشارد شتراوس وبارتوك وبتهوفن ودافنشي ودولوز وابن عربي وابن رشد. كيتش قصصي حقيقي يجاور ما لا يجاور بين السرد والموسيقى والرسم والفلسفة. هل قصصك بداية جديدة لقصة جديدة ؟ نسميها قصة الكيتش تتطلع إلى ما هو ما بعد حداثي مستفيدة من ثغرات التقليدية والتحديثية والتجريبية محافظة على الملمح الحكائي لكن بمعمار كيتشي يوظف البقايا من صور وقائع وأفكار وأشياء. نفايات العالم تتحول في مسوخها واستلابها واغترابها إلى صرح جمالي طوباوي طبعا، يحلم بأن الواقع الملغوم بالاحباط، ليس موطنا للانتحار، بل مشتلا للأفكار والاختلاف البناء والابداع والأمل.
أتمنى أن تفضي حالة الصراع على القيم التي نعيشها إلى تشييد أنماط فنية وإبداعية جديدة تغني صيرورة الجمال المغربي.
مقدمة مجموعة القاص محمد أيت حنا القصصية الصادرة مؤخرا عن منشورات أجراس للابداع والحرية.
عندما يطير الفلاسفة
نوافذ مشرعة على الليل
رواية المنطاد لمحمد طالبي
منشورات أجراس
منشورات أجراس
إصدارت جديدة عن منشورات أجراس
متتالية نصف الأرض
لوحات جديدة لشادي
إبداعات شادي بوكرامي الفنية
صدر حديثا عن منشورات أجراس للابداع والحرية
قصة الكيتش
ما من شك أن القصة القصيرة المغربية تتبوأ الآن مكانة بارزة في المشهد الابداعي المغربي، فالدينامية التي عرفتها منذ بداية التسعينيات وأعطت تجارب متميزة نحتت خصوصية معمارية متميزة للقصة المغربية لكن هذا المجد لم يأت من فراغ فينبغي أن ننحني بمحبة إلى أساتذتنا الأجلاء : عبدالكريم غلاب، مبارك ربيع، محمد برادة، محمد بيدي، أحمد بوزفور، محمد شكري، محمد زفزاف، مصطفى المسناوي، محمد صوف،محمد الدغمومي، مبارك الدريبي، عبد الرحيم المودن، أبويوسف طه... وغيرهم.
بعض القصاصين يدعون أن لا علاقة لهم بهؤلاء الأدباء وأن القطيعة هي شريعتهم في الكتابة والابداع. لكن دعونا نتأمل المحيط السوسيوثقافي والسياسي الذي انوجد فيه منجزهم القصصي، ألم يعيشوا حقيقة تعاسة ثقافية وسياسية ؟ والشرق وحده قبلتهم إلا ما ندر من ترجمات، وإذا قاربت إبداعهم تجد أن بعضهم كتب تحت جلباب هذه المصادر المشرقية وبعضهم خرج من عنق الزجاجة، ليصنع لنفسه خصوصية معينة وأعتقد أن القصة المغربية لم تنقدها إلا التعددية الثقافية المحلية. صحيح أن الابداع ينمو ويتطور بحكم الصيرورة الاجتماعية والثقافية ومنافذ التأثير والتأثر التي تدفع تياراتها الثقافية بقوة هوائية أحيانا لا تحتمل وقد تتثقل كاهل القصة فتقسم ظهرها كما حدث لبعض التجارب القصصية.
وأنتم أيها القصاصون الشباب كم أنتم محظوظون بهذا الصبيب اللامتناهي الذي أصبح في المتناول من لغاته الأصلية أو في ترجمات عربية، ومن شبكة الأنترنيت الثرية بالمعلومات والثقافة والابداع. لكنكم تعساء بسبب هذا الخليط الذي يمطركم ويشوش رؤيتكم للغة والموضوعات والتقنية السردية. تشويش عارم وكأنك تدخل دغلا دون بوصلة أو تبحر دونما اسطرلاب. لهذا نجد نصوصكم تريد أن تقول أكثر مما ينبغي لها أن تقول وتتسع جرابا يحتوي كل شيء وكأنها أفعى الأمير الصغير.
أنا هنا لا أفرض وصاية على أحد أكتبوا كيفما تريدون وبالطريقة التي تريدون لكن لا تفرطوا في ما يجمع السلف بالخلف والماضي والحاضر وما جعل نصوصا كملاحم الصينيين والعراقيين والمصريين واليونانيين وقصص الكتب المقدسة والمدنسة في كل اللغات أن عاشت و تعيش وتتعايش في سحر واحد يأسر القارئ ويجره من حواسه لتتبع الحكاية دونما ملل أو كلل بل بحب واستمتاع وتماهي.
هي الحكاية، أيها الصديق، التي تتغلغل في العقل والوجدان وتدفع بعض المميزين في مجتمعنا المغربي المعاصر أن يكتبوا خربشاتهم ثم خواطرهم، ثم حكاياتهم في تعلم دؤوب يغرف من كتابات الآخرين محولا مولدا مخترقا منددا صانعا أسلوبه القصصي المتحول بدوره من مستوى إلى مستوى ومن مرحلة إلى أخرى وكأنه يكتشف كنزه الابداعي في مغارة لا يعرف طريقها غيره، يتكتم على مسالكها ومصادرها محاذرا أن لا يعود من كنزه بنفس الغنيمة.
تلك سيرة الكتابة القصصية التي بدأت بآبائنا وأساتذتنا من النصوص والكتاب الذين تركوا آثارهم بصمات خالدة في حروفنا وأفعالنا وأسمائنا. ستتوالد نفس التجربة لنصير نحن وأنتم أباء وأسلاف لمن سيأتي بعدنا وسيغدو ما نكتبه وندعي جدته وتجريبيته وتدميره للأنساق السائدة والمفاهيم المعتادة تجربة سلف لن يتبقى منها سوى ذلك العمق الجمالي والإنساني الخالد.
أيها الصديق، ماذا سأقول عن مجموعتك الأولى: عندما يطير الفلاسفة. فهي تقول نفسها وتقدم نفسها كتجربة قصصية متميزة منفتحة على التراثي العربي والعالمي الحداثي. هناك تجاور خلاب بين بورخيس وغونتر غراس وريشارد شتراوس وبارتوك وبتهوفن ودافنشي ودولوز وابن عربي وابن رشد. كيتش قصصي حقيقي يجاور ما لا يجاور بين السرد والموسيقى والرسم والفلسفة. هل قصصك بداية جديدة لقصة جديدة ؟ نسميها قصة الكيتش تتطلع إلى ما هو ما بعد حداثي مستفيدة من ثغرات التقليدية والتحديثية والتجريبية محافظة على الملمح الحكائي لكن بمعمار كيتشي يوظف البقايا من صور وقائع وأفكار وأشياء. نفايات العالم تتحول في مسوخها واستلابها واغترابها إلى صرح جمالي طوباوي طبعا، يحلم بأن الواقع الملغوم بالاحباط، ليس موطنا للانتحار، بل مشتلا للأفكار والاختلاف البناء والابداع والأمل.
أتمنى أن تفضي حالة الصراع على القيم التي نعيشها إلى تشييد أنماط فنية وإبداعية جديدة تغني صيرورة الجمال المغربي.
مقدمة مجموعة القاص محمد أيت حنا القصصية الصادرة مؤخرا عن منشورات أجراس للابداع والحرية.
نافذة على الكتاب الجيد
النشرة الثانية
مجازفات شعيب حليفي
مغامرات الروائي والباحث شعيب حليفي جريئة وجميلة لأنها تضيء في أغلب كتاباته السردية منذ "مساء الشوق" وصولا إلى روايته الأخيرة " مجازفات البيزنطي" بقعا منسية من التاريخ المغربي القديم والحديث ومن هنا تكمن أهمية تجربته الروائية فهو لا يكف عن إماطة اللثام عن وقائع وأحداث تاريخية يستعيدها بإرثه الشفاهي المميز حقيقة لأن صوت سراده تحفهم البداوة وتعبق ملابسهم برائحة التراب. شخوص منسية تحت سماء السرد المغربي.
إن العمق الجوهري الذي تنطلق منه رواية مجازفات البيزنطي وهي محاولة جمع ما لا يجمع و سرد ما لا يسرد ومشهدة تحت بقعة ضوء ما هو مهمل ومهمش.
الحكاية في الرواية حكايات لكل من عمر العيار والعيساوي وأحمد العباوي وسعيد الطالبي ثم حكايات صغرى لشخوص أخرى تظهر في سياق السرد لترقع فراغ الحياة بما لديها من تجارب تعيشها كما هي بمآسيها وكوارثها بقهرها وسعادتها إن توفرت.
وكما يقول السارد في مفتتح سرده أنهم " جميعهم يقتصون من متاهة النهار ثلثا ظنيا وأطرافا غير متساوية من الليل للدخول إلى بيزنطة – المقهى – يبحثون عن ربط وجودهم بيقين الحياة، في تناوب فادح على الحكي ص 5 "
يقف فضاء مقهى بيزنطة في معادلة موحية مع فضاء الحلقة بل إن التجاور بينهما تتخلله استدعاءات سردية للشخوص وعوالمها الخرافية خاصة داخل فضاء البادية المعادل السردي الأكثر تكثيفا وشعرية.
السياق العام للرواية تاريخي ومتخيل هناك تداخل بين الروايات الأربع ، بين حكايات الشخصيات، بين فضاء المدينة وفضاء البادية، بين السرد الشفهي والسرد المكتوب، بين التعاسة والسعادة، بين طقوس الكتابة وطقوس الحياة.
مفارقات وتناقضات الحياة المأسورة بين الرغبة وعوائقها المضطَهـِدة للحرية والابداع.
متعة حكائية وخبرة ذهنية تستحق أكثر من قراءة وتأويل.
سعيد بوكرامي/ الصالون الأدبي
مجازفات البيزنطي: شعيب حليفي منشورات القلم المغربي. الدارالبيضاء 2006
شعار منشورات أجراس
القصة تتألق بين أحضان التلاميذ
في إطار أسبوعها الثقافي نظمت الثانوية الإعدادية مولاي سليمان جلسة قصصية خضرها الأدباء محمد صوف المهدي لعرج مصطفى لغتيري وسعيد بوكرامي.. بعد كلمة ترحيبية بالضيوف ، تناوب الكتاب الضيوف على إلقاء قصصهم ، فقرأ المهدي لعرج قصة "القرعة " و محمد صوف قصة "الجلباب " ، ثم قرأ مصطفى لغتيري قصة "الفرح الجديد" في حين ألقى سعيد بوكرامي قصة" الرسالة"، وبعد ذلك مباشرة ،انخرط الكتاب وتلاميذ المدرسة في حوار حميمي مفتوح على جميع المواضيع ، فجاءت الأسئلة عفوية حريصة على معرفة تفاصيل العملية الإبداعية ، وبعض خصوصيات الكتاب وظروف الكتابة القصصية ، ومدى ارتباطها بالواقع ، وما نصيب الخيال فيها ، وعن بدايات الولع بالكتابة مطالبين الكتاب بنصائح لمن يرغب في خوض تجربة الكتابة ، فاتفق الجميع على أن المفتاح السحري للكتابة هو القراءة ، بل والقراءة النهمة لكل ما يصادفه المرء في طريقه من كتب ، وأن الخيال رأسمال الكاتب، فالقارئ ليس مطالبا بتصديق القصة وكأنها صورة طبق الأصل للواقع فالقصة- حسب تشيخوف- " كذبة متفق عليها ضمنيا ما بين الكاتب والقارئ" ، وقد اختتم هذا اللقاء الذي أشرف عليه مدير الثانوية الإعدادية مولاي سليمان ، وحضره الكاتب عبدالمجيد شكير بحفل توقيع للمجاميع القصصية للكتاب المشاركين في اللقاء ، ،
الأدباء المشاركون من اليمين: محمد صوف، سعيد بوكرامي،المهدي لعرج، مصطفى لغتيري
لقاء القصة القصيرة في الثانوية الإعدادية مولاي سليمان
صدر عن منشورات أجراس
مجموعة قصصية جديدة عن منشورات أجراس
عندما يطير الفلاسفة
ديوان جديد عن منشورات أجراس
نوافذ مشرعة على الليل
كتاب جديد
أرض اليمبوس رواية جديدة للكاتب الأردني إلياس فركوح
في حلة جميلة صدرت رواية حديدة للقاص والروائي الأردني إلياس فركوح عنونها بأرض اليمبوس، وقد صدرت عن منشورات أزمنةفي مائتي وثلاث وثلاثين صفحة صدر الروائي عمله بالتحذير التالي : جميع الشخصيات الكاتبة للرواية لا تتطابق أو تمثل من يشلبهها في الواقع، ملامح وأسماء، علما بأن جنوحات الحياة أشد غرابة من أجنحة الخيال- وهل ثمة ما يفصل بين هذه وذاك؟
ويعرف الكلمة المفتاح في الرواية/ اليمبوس أي المطهر بأنهاالمنطقة الوسط - بحسب المفهوم الكاثوليكي- أو الثالثة ما بين الجنة والجحيم، تودع فيها أرواح الأطفال الأبرياء الذين ماتوا قبل نيلهم المعمودية، لتزول عنهم الخطيئة الأصلية ) خطيئة عصيان آدم وحواء لأمر الرب بعدم الأكل من شجرة التفاح)، ضمن الإيمان المسيحي. وكذلك، هي المنطقة حيث تعيش أرواح البررة من غير المؤمنين والخيرين الذين نشأوا في أزمنة الكفر إنما لا ذنب لهم لعدم إذراكهم رسالة المسيح.
أفرد دانتي لليمبوس جزءا كبيرا في عمله الأشهر" الكوميديا الالهية" كما عمل بورخيس على رسم خريطة لها بوحي من توصيف دانتي، ضمن محاضرات ألقاها.
يقسم الروائي عمله إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول بعنوان السفينة والثاني الأسماء والثالث
اليمبوس
رواية ملحمية لاكتشاف أعماق الانسان في بحثه الدؤوب عن المعرفة والسكينة الروحية عن الوجود وخفاياه الصادمة. تحتاج هذه الرواية أكثر من قراءة وتأمل وتأويل بل إنها تدخل بتجربة المبدع إلياس فركوح مرحلة من الكتابة تدل على عمق ونضج كبير في بناء الجملة السردية وتشييد الحكاية انطلاقا من استلهام مرجعية كونية.
نقرأ على غلاف الرواية : لن تتخلص من كومة الأسئلة، مثلما لن أتخلص منها بدوري. غير أن سؤالا يلح علينا ولن نعثر على جواب له. لن تكتمل الاجابة لأنه، وكما قال الأب، لاشيءيكتمل. سنبقى نقبض على شيء في يد، وعلى خواء في الثانية. أما نحن ففي الوسط. لسنا هنا ولسنا هناك. لسنا في الجنة، ولسنا في الجحيم. أفي أرض الحرام نحن؟ أفي مطهر اليمبوس سنبقى نراوح حائرين؟ والحيرة متاهة أنت تعرف أن الحيرة إحدى متاهات بورخيس الحاث والداعيلنا على التذكر. علينا أن نتذكر كي لا نقضي تحت وطأة كل ماجرى.
رواية المنطاد لمحمد طالبي
رواية المنطاد لمحمد طالبي
رواية جديدة عن منشورات أجراس للإبداع والحرية
رواية المنطاد للكاتب محمد طالبي
صدرت عن منشورات أجراس بالدارالبيضاء رواية جديدة للكاتب محمد طالبي وهي في مائة واربعة صفحة من القطع المتوسط تتكون من ستين مقطعا سرديا.
يقدم محمد طالبي في هذه الرواية الممتعة لوحة سوريالية بصيغة المؤنث
بطلاتها ثلاث نساء يدخلن في حوار مباشر وداخلي عن هواجسهن الصغيرة والكبيرة وبإحساس مفعم بالحياة واليأس معارضة شاملة واستعارة كونية لما يحدث في العالم اليوم. أحداث جسام نعيشها يوميا وتمطرنا كوارث حرب تحدث بفظاعة وفي كل مكان. كيف سيكون منطق نساء بين أحضان كارثة حرب، لن يكون إلا منطق جنون وتداع واستيهامات، قد تبدو بلا منطق سردي هذه التفاصيل لكنها تعكس أعماق الانسانية المشوهة في كينونتها وانسانيتها. رواية جميلة ومدوخة وزاخرة بمعجم لغوي سيغني السرد المغربي والعربي على حد سواء.
نافذة على الكتاب الجيد
مجازفات شعيب حليفي
مغامرات الروائي والباحث شعيب حليفي جريئة وجميلة لأنها تضيء في أغلب كتاباته السردية منذ "مساء الشوق" وصولا إلى روايته الأخيرة " مجازفات البيزنطي" بقعا منسية من التاريخ المغربي القديم والحديث ومن هنا تكن أهمية تجربته الروائية فهو لا يكف عن إماطة اللثام عن وقائع وأحداث تاريخية يستعيدها بإرثه الشفاهي المميز حقيقة لأن صوت سراده تحفهم البداوة وتعبق ملابسهم برائحة التراب. شخوص منسية تحت سماء السرد المغربي.
إن العمق الجوهري الذي تنطلق منه رواية مجازفات البيزنطي وهي محاولة جمع ما لا يجمع و سرد ما لا يسرد ومشهدة تحت بقعة ضوء ما هو مهمل ومهمش.
الحكاية في الرواية حكايات لكل من عمر العيار والعيساوي وأحمد العباوي وسعيد الطالبي ثم حكايات صغرى لشخوص أخرى تظهر في سياق السرد لترقع فراغ الحياة بما لديها من تجارب تعيشها كما هي بمآسيها وكوارثها بقهرها وسعادتها إن توفرت.
وكما يقول السارد في مفتتح سرده أنهم " جميعهم يقتصون من متاهة النهار ثلثا ظنيا وأطرافا غير متساوية من الليل للدخول إلى بيزنطة – المقهى – يبحثون عن ربط وجودهم بيقين الحياة، في تناوب فادح على الحكي ص 5 "
يقف فضاء مقهى بيزنطة في معادلة موحية مع فضاء الحلقة بل إن التجاور بينهما تتخلله استدعاءات سردية للشخوص وعوالمها الخرافية خاصة داخل فضاء البادية المعادل السردي الأكثر تكثيفا وشعرية.
السياق العام للرواية تاريخي ومتخيل هناك تداخل بين الروايات الأربع ، بين حكايات الشخصيات، بين فضاء المدينة وفضاء البادية، بين السرد الشفهي والسرد المكتوب، بين التعاسة والسعادة، بين طقوس الكتابة وطقوس الحياة.
مفارقات وتناقضات الحياة المأسورة بين الرغبة وعوائقها المضطَهـِدة للحرية والابداع.
متعة حكائية وخبرة ذهنية تستحق أكثر من قراءة وتأويل.
سعيد بوكرامي/ الصالون الأدبي
مجازفات البيزنطي: شعيب حليفي منشورات القلم المغربي. الدارالبيضاء 2006
سيرة الكاتب
سيرة الكاتب
سعيد بوكرامي
عضو اتحاد كتاب المغرب.
يشرف على منشورات (أجراس).
له إبداعات قصصية ودراسات نقدية.
أصدر لحد الآن:
(تقشير البطل) م قصصية 1996 عن دار الرابطة الدارالبيضاء.
(الهنيهة الفقيرة) م قصصية 2002 عن منشورات مجموعة البحث في القصة القصيرة بالمغرب.
(تلقي القصة القصيرة) دراسات نقدية مؤلف مشترك عن منشورات البحث في القصة القصيرة 2002
(ضوء على الأرخبيل) دراسات نقدية مؤلف مشترك عن منشورات البحث في القصة القصيرة 2004
(ندف النار) مؤلف مشترك قصص بالعربية والإسبانية 2003
(مختارات من القصة المغربية الحديثة) مؤلف مشترك منشورات آفاق الكتابة القاهرة. ط1 وط2
(أنطلوجيا القصة المغربية ) منشورات وزارة الثقافة المغربية الرباط 2005
في ضيافة هنري ميللر: سيرة حوارية لهنري ميللر. تأليف بسكال فريبوس ترجمة سعيد بوكرامي 2006 دار أزمنة الأردن.
هواء خرائبي: مجموعة قصصية دار أزمنة الأردن 2007.
Archives du blog
أجراس للابداع والحرية
- boukrami said
- casablanca, casablanca, Morocco
- كاتب وناشر
حوار التحدي في عصر الانهيارات
محمد طالبي * هواء خرائبي للقاص المغربي
سعيد بوكرامي
حوار التحدي في عصر الانهيارات
صدر مؤخرا عن منشورات أزمنة للنشر والتوزيع – عمان الأردن
كتاب تحت عنوان " هواء خرائبي" وهو مجموعة قصصية للكاتب المغربي: سعيد بوكرامي – المحتوى ثمانية عشرة قصة قصيرة، بدءا ب "الفوريان، وختما ب: الرسالة." تتميز المجموعة( بتيمات متعددة
1 – تيمة الموت الأصفر.
إذ يجد القارئ نفسه بين " قاب قوسين" ينجر مع السارد عبر مسالك وعرة، تتسم في البداية بإفرازات يطغى عليها الشك ولباس الغيبوبة، تحت ضغط أحلام مفزعة قاتمة، ذلك لأن السارد يحمل معه همه الثقيل، ويجر القارئ معه إلى رحاب تفضي إلى بعضها البعض، لمشاهدة التصوير الفني الأسود. " المدينة غارقة في ظلمة حالكة" ص 11 . لا إحساس سوى التفرقع السمين للمتفجرات التي تداهم في حلكة الليل. " وتنفجر القنابل السمينة بالحقد" ص11 ويلتمس السارد – في دوامة قلب المباني إلى أنقاض- أقرب وسيلة للنجاة، فيمتطي الطاكسي لإصلاح بضاعته" التلفزيون". إنها بالتالي ليست إلا ترجمة انفعالاته المعبرة عن موته المسبق.
ذلك الموت الذي تعبر عنه حركة أسطورية تأكلها الحسرة والضياع العائد إلى سنوات الفقد التكتيكي الذي يرنو إلى الصرخ والمصابرة " عبد السلام البيضاوي يصرخ ويترنح" ص 19
2- تيمة الهوس.
رؤية افتراضية قد نسميها افتراضية القنص، ذلك بما يصيب الذات من هوس الشجاعة حينا فردانيا، وأحيانا هوس الخوف عبر ما يحدث من التلاقي و ما يحدث من الافتراق، كما جاء في قصة الموساد: يقلب الصفحات بسرعة، كأنه يبحث عن صفحة بعينها عندما يستغرق داخلها، يتمطط متعجبا، أو ينفخ متنهدا، أو يتقلص متحسرا" ص 55.
فأشخاص قصة الموساد وبمعيتها الفوريان، وهذا صوته، وهواء خرائبي والحقيبة والمؤامرة وقطرات الدم وأربعون درجة في الظل، والدخيلة. أشخاص هذه القصص ليست بعيدة، فهي في الركن المجاور، فأصواتها الممتدة ربما هي التي جعلتها تسير في الاتجاه غير متوقع لما هو سابق، تاركة ذيولها لجر ما خلفها في لحظة استنفار دائم، لخلق أبطال أقرب ما تكون إلى خشبات المسرح.
ففي " الموساد" بالذات نجد أن أبطال الحكي ليسوا أبطالا لوظيفة التعبير الشكلاني، إنما هم أبطال آخرون يسعى السارد أن يحولهم إلى المسرح داخل المكاتب إلا أن هذا التحويل لا يظهر بالحركات، وإنما بالمواصفات وحبك لغة الحوار التي تتطاير منها شظايا الغمز المتمرد، ومن هنا يتكيف السرد وينصقل وتشع منه براعم الجرأة في حدّة الموقف، فتظهر المرأة في القصة تناصية، أي أنها أكثر خطوة من الرجل في المجاهرة بالقول لتوظيف ضمير المتكلم "المنفصل والضمير المتصل" وبقدر ما يعلو ضمير المؤنث بقدر ما ينخفض ضمير المذكر.
( أنا شخصيا مللت... أسكتي قد يسمعك أحد وأنت لم تسخني بعد مقعدك، احمدي الله أنك وجدت هذه الوظيفة) ص 57 ويتصاعد استعلاء المرأة في لهجة الرد.( تجر لساني لكي أقع في المحظور. قل أيها الجاسوس) ص 58
3- تيمة اليوميات.
في القصص القصيرة من:
" الممر الوحيد للأسلاف-حرب الغرف- النزول إلى القلب- الهملايا- السفليون"
يتحدث السارد عن تجربة المواقف والملامسة اليومية، وما يقال في كل تجربة يدفع بالمخيلة إلى درجة قوة الجهد للخروج من التقيد والتخلص من الاغراق في الطول، فالايجاز اللغوي للجمل هو حجة الملاحظة في هذا الشأن. إن ما في " السفليون" يمتد في الأكثر إلى القصص الأخرى. إلا أن البطل أصبح له شعور آخر غير ما كان يحلم به في البداية وبالذات هو صخرة الماضي بإرثه الثقيل كهرم وجودي، لم تنل منه فؤوس الحفر.
( الفأس الذي أعانني في الحفر تعب مني فانكسر) ص 71 ، ( مللت شهوة التراب وصراع الجذور والأصل) ص72. إن تلك التقسيمات اليومية ليست إلا محاولة منهجية جديدة في أطروحاتها الصغيرة. والمقصود القصة القصيرة جدا، ويتمثل ذلك في تقطيعها إلى فقرات مرقمة، وإلى محاولات أولى وثانية وثالثة... ضمن ذلك الإرث الذي يحاول السارد الانفلات منه، لكنه يسقط فوقه، وليس لنا إلا أن نقبل منه تصريحاته الشعورية خلال أفق ضبابي. ( وكلما حاولت الصعود وحدي سقطت على رأسي، حتى أصبحت أحمل حقل صخور أخر)ص72.
4- تيمة البعد التوثيقي.
يمكننا أن نقول: جميل جدا إذا أصبحت القصة القصيرة فطاما، تحاول تجاوز التعبير عن الذات والحسرة عن الفائت وبذلك يؤمل لها ترك المتاهات على أساس الدراية من الكاتب نفسه، غير أنه لا بد أن نشير إلى الثقل النوعي حفاظا على عاهات المجتمع الذي ينتمي إلى الحروف الأبجدية الأخيرة ذات الخيوط المرتبطة،
والأهم من هذا الارتباط هو تشييد عالم حكائي من قبل السارد، قد تجاوز الحدث وعبر عنه بخطف صورة فوتوصوتية وحركية.
حرب الغرف: (أنا ذاهبة للمارشي سأشنري ما يلزم البيت.) ص30. إن مشكل الانفعالات هو بؤرة المحيط، لا أحد يختلف عليها في المجتمع البشري، وما قدمته حرب الغرف إلا مشهد رائع لتشغيل أفكار مؤشرة على وجهة نظر، تطرح بإلحاح، فبطل القصة قد أعلن الاضراب كورقة ضاغطة موجهة لعقلية المؤنث والآخرين الذين يسايرون بالمقلوب.
لكن هذه الورقة لم تعط ثمارا في مدارك الزوجة التي أصبحت على درجة كبيرة من الضغط العصبي. " العالم مقلوب وأنت نائم" ص29. ثم تصرخ بكيفية هستيرية:" لم تعد تهمك الأمور، منذ متى؟" ص 32 .وفي كل تجربة تبرز أحداث مياومة، ياترى ما هو الحدث الذي سينجم عن مواصلة الاضراب؟
البيضاء في 30/5/2007
* كاتب من المغرب
نقد حول المجموعة القصصية الهنيهة الفقيرة
هاجس الموت والكتابة في “الهنيهة الفقيرة”
ليس غريبا أن يكون الموت إحدى التيمات الأثيرة لدى الكاتب..فالموت باعتباره أحد الانشغالات العميقة للذات البشرية، كان ولا يزال مصدر تلك الشرارة التي تؤجج في الوعي الفردي والجماعي شعلة البحث عن المعرفة، ومن ثمة تقدح زناد المخيلة المبدعة، رؤيا وتصورا للذات والعالم يتدجج بهما الكاتب أثناء خلقه ذلك الأثر، الذي قد يتخذ شكل قصيدة أو قصة أو أسطورة..يحاول من خلالها سبر غور هذا المعطى الأنطلوجي العميق/الموت، ربما يسعفه ذلك في انتشاله من التباسه وغموضه..فيجعل منه موضوعة متداولة، تؤطرها شروط الكاتب باعتباره انسانا، له وجود محدد في زمان ومكان بعينيهما، بالقوة وبالفعل يختلفان عن ما دونهما من الأزمنة والأمكنة.فتيمة الموت حافظت على توهجها الدلالي منذ أن سطرت في الوجود ملحمة جلجامش..فالانسانية عبر امتداد تاريخها استلهمت الموت وأبدعت-نتيجة ذلك-نصوصا خالدة، تشي-في أحد أبعادها-بذلك التفاعل العميق بين الانسان والموت.خلال قراءتي هاته للمجموعة القصصية “الهنيهة الفقيرة” لسعيد بوكرامي، سأحاول التركيز على تيمة الموت، مبرري في هذا الاختيار التواجد القوي لهذه التيمة عبر امتداد النصوص، فهي مبثوثة بشكل لافت للنظر بين ثنايا الحكي، إذ نجدها في نصوص بعينها طاغية على سواها، وفي نصوص أخرى لانعدم لها تواجدا وإن باستحياء ظاهر.ولعل أهم ملاحظة تسترعي الانتباه في هذا الصدد، تتمثل في تلك العلاقة التي قلما تنفصم عراها بين تيمة الموت وتيمة الكتابة..فهما-في المجموعة-تيمتان متلازمتان بشكل يدفع الى طرح بعض التساؤلات ومنها:- ما المقصود بتلازمهما؟- أليس الكتابة بما هي حياة نقيض للموت؟- هل استبدل الكاتب الحياة بالكتابة، فتولد التعارض بينهما وبين الموت بدل الحياة؟ففي القصة الأولى “معجم الطيور” يلمس القارئ ذلك الانشغال إلى حدود الهوس بموضوعة الكتابة، وقد وظف الكاتب تارة الرمز للإيحاء به، وتارة أخرى جاء سافرا مكشوفا، يدل على ذلك قول السارد: “أخذ من الجاحظ السخرية، ومن التنوخي الإيجاز، ومن المعري التغريب” متحدثا عن تلك الخلط السحرية التي يسعى نحوها الكاتب قصد النبوغ فيما يقوم به. وفي النص توظيف لرمز التحليق للدلالة على نفس الفكرة بنوع من التورية، يقول السارد: “أجده يجرب أحد المرهمات الجديدة لإنبات الريش”.ويتبدى في النص الثاني “الغرفة السوداء” هذا التقابل بين الموت والكتابة من خلال الحقل الدلالي للألفاظ التي تطغى على القصة، أو من خلال عبارات محددة يقول السارد: “مجرد مخطوط لم أستطع حتى فك طلاسيمه.. لا أريد أن أحضر لنفسي قبرا من حبر” ص18 والقصة يتداخل فيها الواقعي بالأسطوري، والآني بالتارخي، نشتم من خلالها عبق التاريخ عبر شخصية الباشا، وبتوظيف مكان ذي رمزية لا تخفى دلالتها على المتلقي أعني بذلك “موكادور” ويصل هذا التداخل بن الموت والكتابة أوجه في نهاية القصة حين يقول السارد: “الكتب إن لم تقتلها قتلتك” ص19.وبلا مواربة أو تهيب تقتحم بنا قصة “حديقة الدخان” هاجس الكتابة، نجد من خلالها السارد مسلحا بأسئلة تحاول الكشف عن نسغ الكتابة” ما الذي يقدره القراء؟ الكتابة بالحواس،الكتابة الهذيان، الكتابة بالعين الشكاكة، الكتابة بالأفكار الفلسفية، أم الكتابة بالكتابة فقط” ص26 فلا يلبث القارئ أن يفاجأ بالموت يتسلل ثانية لينبثق فجأة، يقول السارد:إن كثيرا من الفنانين يتخيلون موتهم أو يكتبون عنه، بل يبدعون في وصف إحساسهم بالموت قبل الموت أو بعد الموت” ص27. لنخلص في الأخير إلى العبارة الصادمة التالية: “بعد مفاوضات طويلة عقدت صفقة موتي” ص27.وتمضي الكتابة عند بوكراملي مسربلة بتيمة الموت و الكتابة، فكلما أوغل المتلقي في قراءة النصوص، تبدى له هذا المعطى بارزا يكشف’ نفسه بلا تحفظ كما هو الحال في قصة “صورة الطائر”:- أتشمم الموت صاعدا من سرتها وفخذيها.- كمخلوقات حنطها الموت- اللعنة كم خربت عقولنا هذه القصص.- لابد من رواية كل شيء، و إلا ما فائدة الكتابة.وعلى نفس المنوال تضرب في أرض الموت، يقول السارد في قصة “طول الغمام”: “حفرت التراب ودفنته” متحدثا عن كلب.. أو ما جاء في ص36 الموت بشتى الألوان يتقدم برعشته وعزلته”.. وفي قصة الناموس يمتزج الموت بالكتابة يقول السارد: “فكرت أني معلق، منه أتدلى والدم يقطر على الأرض” ويقول “الذاكرة غدت منا تتعفن وتموت” ص42.يتعدد معنى الموت في النصوص بشتى تجلياته، حتى أنه في بعض الأحيان يبعث على السخرية، يقول السارد في قصة Stop/Eject: “ابتسم بسخرية ثم مات” أو حين يقول “والبعض الآخر يموت ببطء ليختتم بهذه الكلمات التي تدل على الانشغال بالكتابة ولكن بين طياتها رائحة الموت في مستوى من مستويات التحليل: “سحب من درج المكتب مخطوطا عتيقا”.هكذا وفي ختام هذه الوقفة السريعة عند المجموعة القصصية “الهنيهة الفقيرة” يتبين أن التيمتين الرئيستين اللتين تحركان عملية الحكي في النصوص هما الموت والكتابة، ولا ندع هذه الفرصة تفوتنا دون أن نطرح بعض الأسئلة من قبيل:- أليس الموت-بمعنى من المعاني-محفزا على الكتابة؟- أليس الكتابة مقاومة للموت في بعض تجلياته؟- أليس الموت والكتابة وجهين لعملة واحدة باعتبار أن الكتابة حياة؟لا ننتظر إجابة عن هذه الأسئلة، فقط هدفنا منها مشاركة الكاتب بعض انشغالاته الإبداعية، متمنين له مزيدا من الحفر في أعماق الذات البشرية.
::. مصطفى لغتيري
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire